Implicaciones del Modelo Genético
en las áreas experiencial y experimental de las ciencias

IV congreso metafísica 2009
Prof. José María López Sevillano

Señoras y Señores:

Agradezco a la organización de este IV Congreso Mundial de Metafísica por haberme invitado a presentar una conferencia sobre las “Implicaciones del Modelo Genético en las áreas experiencial y experimental de las ciencias”.

La primera precisión que debemos tener en cuenta acerca del Modelo Genético de Fernando Rielo es que es un modelo absoluto o metafísico cuya presentación viene dada por la concepción genética del principio de relación.
Cuando ordinariamente hablamos de lo genético, nos referimos a la información codificada de la vida orgánica, a su transmisión hereditaria o al origen y desarrollo de las características que controlan su proceso. Metafísicamente, estamos refiriéndonos a la vida absoluta; por tanto, a la génesis e influjo sobre todo lo que es vida y sobre todo aquello que limita, condiciona y posibilita el desarrollo de la misma.
Si hemos de tratar acerca de la vida, de la ciencia o de la experiencia humana, como de cualquier otro tema de importancia para nuestra reflexión, debemos tener en cuenta un modelo absoluto desde el cual todo adquiera unidad, dirección y sentido. Contribuyen a la búsqueda de este modelo absoluto las filosofías y las religiones. Por eso, cuando hablamos de algo, debemos saber desde qué modelo o filosofía lo hacemos. Podemos hablar mucho sobre la libertad, la vida, la economía, el sufrimiento o la mismísima muerte; pero ¿desde qué modelo o filosofía lo hacemos? A la base de lo que hablamos, implícito o explícito está un modelo o una filosofía que nos dé visión del tema dentro de un contexto general de la realidad.

Mensaje de Apertura Congreso de Metafísica de 2009
Prof. Jesús Fernández Hernández. Presidente del congreso

Roma, 5 de noviembre de 2009.

Señoras y Señores:

Como Presidente, doy a todos los presentes una cálida y amistosa bienvenida a este Cuarto Congreso Internacional de Metafísica, que inauguramos hoy en Roma, en nuestra Sede de la Fondazione Idente di Studi e di Ricerca.

Saludo, en primer lugar, a Su Eminencia, el Cardenal Camillo Ruini, Presidente del Proyecto Cultural de la Conferencia Episcopal Italiana y Presidente de Honor del Congreso, que ha querido estar presente en el acto de clausura.

Saludo asimismo a todas las autoridades religiosas y civiles, a los rectores, decanos y profesores de distintas universidades, a todos los miembros honorables que participan y asisten a este Cuarto Congreso de Metafísica, y a todos cuantos, desde la administración y colaboración, han hecho posible la realización de estas jornadas que tienen lugar los días 5, 6 y 7 del presente mes de noviembre.

Según Fernando Rielo, creador e impulsor de este Congreso Mundial, la metafísica, si quiere ser auténtica, debe procurar una visión bien formada de la realidad desde un modelo absoluto que tiene que situarse lejos de las corrientes escépticas y relativistas. Éstas son hijas de una ignava ratio, razón perezosa, frente a la diligens ratio, razón diligente, que debe acompañar al recto saber.

La preocupación de nuestro autor consistía en liberar a la metafísica de su carácter abstracto, especulativo, frío. La forma de presentarse ésta llevaba incoado un error de fondo: la identidad elevada a absoluto. Se estaba solapando, de este modo, en el discurso metafísico el “pantheos”, ser-es-ser, de Parménides y el “egotheos”, yo-es-yo, que sistematizaría Fichte. Llevada la identidad a absoluto, se promovió la irrelación de un vacío de ser que la filosofía intentaba llenar de algún modo. Nicolás de Cusa vio, en la coincidentia oppositorum, este inevitable hecho que luego Hegel complicaría con una dialéctica sin compromiso, llevando la abstracción al paroxismo.

La relacionalidad es lo más propio de la realidad. “Todo —aseguraba Rielo— se constituye en relación”. El ser no puede ser, por tanto, “ser”, sino “ser+”, indicando que el “+” es, dentro del ser, un campo de términos en relación. El modelo de la metafísica genética de Rielo no puede ser sino la relación absoluta de, al menos, dos términos en inmanente complementariedad intrínseca [=]: no menos de dos, pues tendríamos la irrelación absoluta y, por consiguiente, el vacío absoluto de ser; no más de dos, porque un tercer término aparecería, racionalmente, como un excedente metafísico. Los dos términos de esta racional simplicidad absoluta [P1=P2] no pueden ser sino personas, pues la persona es la suprema expresión del ser. El modelo absoluto de la metafísica rieliana, en su nivel racional, se presenta, pues, como Binidad de dos personas divinas: Padre e Hijo. Pero Jesucristo, mostrándose como Hijo del Padre, con el mismo rango de divinidad, nos revela una tercera persona divina, distinta del Padre y distinta del Hijo, llamada Espíritu Santo; con ello, nos descubre que el carácter sobrenatural del modelo absoluto es Trinidad. Podemos presentar, de este modo, a Cristo, Verbo Encarnado, como el “verdadero filósofo”, el “metafísico por excelencia”, en expresión de Fernando Rielo. Este modelo absoluto nos lleva a la consideración de que metafísica y teología se necesitan mutuamente: la metafísica, concibiendo el modelo sub ratione absolutitatis, se convierte en metalenguaje de la teología; y la teología, concibiendo el modelo sub ratione divinitatis, se convierte en metalenguaje de la metafísica.